うめやアネックスのべランダから撮影。2月9日。富士山と鳥居。

富士河口湖町で唯一現存する御師住宅。

富士山御師　河口十二坊の一つ梅谷（うめや）。1776年建築。

富士山世界文化遺産の構成資産の一つ、河口浅間神社の道（みさか路/鎌倉往還）を挟んで真ん前にあります。幅約2mの達道（タツミチ）を40mほど進むと門があります。

 途中には小川（水路）があり、道者たちは身を清めました。

●梅谷（本庄）の歴史

我が家の家系図によると、鎌倉時代・弘安（1278年～）の頃までは大久保賀平次（祖先34世ノ孫）が広瀬近くの大久保の地に住んでいました。正安年度（1299年～）に現在の地（河口）に移り住んだと言われています。また、この時「故アリテ本庄姓トナル」とあります。このころ甲斐国史にも出てくる本庄采女（うねめ）が本庄の初めとなります。采女が日蓮聖人とお会いしたのが、1282年9月12日だったそうです。それ以来、本庄靱負（ゆきえ）、為之進、美作、美治、直助、次太夫、采女、ハ左衛門、美作、岐七郎、牧夫、傳次、九内介、伊予守、遠江、美作、武衛、直賢、直房、雅直、牧夫、直 哉、静衛、魁平、雅直、元直と現在に至っています。

※河口で本庄を名乗るのは、4家系と思われます。　本庄采女、靱負、美作を名乗る当家。もう一つ、五郎左衛門、監物を名乗る、いわゆる大梅谷（1690年代から1700年ごろに大を付けるようになったようです。）　1600年ごろ当家より分家となった八左衛門、左善を名乗る本庄。もう一つが大和、主水を名乗る梅谷（梅屋）。　

※祖父の魁平によると、大久保賀平次が祖先34世ノ孫としているのは、今から1800年前ごろ大陸より秦氏の流れが河口の地にやって来て、住み着いたという言い伝えがありま す。すでに枯れてしまった樹齢1800年とも言われる大桧（おおひのき/昭和3年内務省・天然記念物に指定。昭和33年10月枯死。）は、秦氏の屋敷に あったと言われ、我が家の祖先もその時からだろうと言い残しております。ただし、定かではありません。（1000年を30歳かける34代？で計算？）

本庄采女、1282年9月12日。日蓮聖人が常陸（茨城県）の温泉にて療養をするため身延山を出立し、武州（東京都）池上への通行の砌、河口に立ち寄られた折、謁見。本庄采女は神職でありましたが教化され、真言宗大同山御堂寺の住職であった弟を日蓮聖人に会わせ、問答教化数回、遂に法玄律師は法華経に帰伏、名を日領、寺号を持名山蓮華寺と改授されたと伝えられています。日領大上人（采女の弟）が開祖となりました。江戸時代までは、代々、本庄の分家が住職となってきたようです。分家である大梅谷もその一つです。現在、河口湖の大嵐に現存する持名山蓮華寺です。このことは甲斐国志にも一部載っています。

甲斐国志（かいこくし）は、江戸時代の地誌。文化11年（1814年）に成立。 甲斐国（山梨 県）に関する総合的な地誌で、全124巻。編者は甲府勤番の松平定能（伊予守）。

左の写真は、今も蓮華寺に残る日領大上人（采女の弟）のお墓です。

●蓮華寺の由緒

http://www.renge-temple.jp/about/

●日蓮大聖人の足跡をたどる

http://homepage3.nifty.com/juhoukai/juhoukai/juhou/minobu-ikegami.html

　　　　　　　　　　　　　　　                                                                                                       　17代　本庄美作（1600～1679年）の自画像です。

　　　　　　　　　　　　平成26年、河口湖町教育委員会が調査した河口12坊の一つ

　　　　　　　　　　　　であり、徳川家の祈願所でもあった三浦家の資料の中に興味

　　　　　　　　　　　　深いものがありました。三浦家4代吉治が逝去した時、彼の

　　　　　　　　　　　　死を悼む歌を記した文書でした。その弔辞を読んだのが吉治

　　　　　　　　　　　　（1605～1672年）の幼馴染の本庄美作こと梅谷美作守直保

　　　　　　　　　　　　でした。実は、美作の生まれた年が不明だったのですが、こ

　　　　　　　　　　　　の文書で美作とは4歳下の幼馴染であったことが分かり、年

　　　　　　　　　　　　齢が推測できました。

　　　　　　　　　　　　※三浦家は、3代将軍家光の時、4代将軍家綱の誕生の際に

　　　　　　　　　　　　御祈願所となった河口の名門御師のひとつです。

　　　　　　　　　　　　※三浦家の門（富士河口湖町文化財）

　　　　　　　　http://www.fujisan.ne.jp/search/info.php?ca_id=2&if_id=652

　　　　　　　　　　　　※徳川四代将軍家綱生母宝樹院と富士山御師三浦家　　　

　　　　　http://www.oyama-ct.ac.jp/tosyo/kiyou/kiyou40/004sakairiyouko.pdf

21代　本庄雅直（のりなお/1741～1827年）の自画像。（菅原本庄隠岐太夫とも本庄靱負直好とも名乗っていました。どう使い分けしていたのか調べる必要あり。）

白川家の学頭だった森昌胤（まさたね）没後、京都へ行った折、資延王（当時16歳）にも謁見して白川家より戴いた掛け軸です。（森昌胤のお墓は、河口の地にあります。33回忌には吉田の西念寺で営まれ墓碑も建立されました。）

 ●森昌胤（1715頃～1785年）は、宝暦10年（1760）に白川家の学頭に補任されました。後に、神祇伯資顕王より「顕」を賞賜され森顕胤（もりあきたね）と名乗りました。また、森専鉾（せんぽう）とも号しました。

宝暦12年（1762）には森昌胤は『神道通国弁義』を著し、伯家神道の意義を示しました。

 ●白川家と吉田家の代理戦争（宝暦争議1760年）

富士山御師は富士浅間御師として、正式に浅間神社に奉仕する神職であると言うことが、宝暦争議によって決まり、御師は白川家に免許状を返納することとなるが白川家と御師の師弟関係は断絶せず続いてゆきます。（「富士山御師の歴史的研究」山川出版社刊）森昌胤が白川家の学頭になった年にあたります。

 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　http://blog.livedoor.jp/pipeman912/archives/12782575.html

右の写真は、上の掛け軸の裏に書かかれたものです。本庄雅直（菅原本庄隠岐太夫）は白川家学頭の森昌胤の死後、1786年（丙午年5月）木曽街道から京都へ行き、白川家当主の資延王に謁見。そして、この自画像の掛け軸を頂いた旨が書き残されています。

下記の資料は、「甲斐の神道」深山忠六著（神道学会発行/代表者　千家尊宣/昭和45年）の中の一説です。甲斐の神道は、京都より直接に国中と郡内に広 まったようです。郡内（都留郡）では、白川神道の学頭であった森専峯（森昌胤）の門人として秦由清と本荘（本庄）雅直、靱負に伝わったと記されています。 （本庄雅直と靱負は同一人物と思われます。雅直は靱負とも名乗っていました。）この当時の御師は、いわゆる導者を泊める宿坊の主人の一面とは別に国学者としての一面も持っていたように思われます。山県 大弐と並列に扱われているのは、驚きです。

　　　　　　　　　　　　文政元年（1818年）、吉田家より神道裁許状を取得する。

　　　　　　　　　　　　22代　本庄牧夫（1782～1862年）と思われます。官名が

　　　　　　　　　　　　本荘美作菅原珍直と名乗っていました。また当家の家紋は菅

　　　　　　　　　　　　原道真公と同じ梅鉢です。何故に菅原姓を使っていたのか、

　　　　　　　　　　　　その謂われも定かではありません。また、本庄の庄を荘と書　　　　　　　　　　　　                                   かれている場合も多いようです。　

　　　　　　　　　　　　河口湖町大嵐の日蓮宗蓮華寺（1282年）の開祖が本庄采女

　　　　　　　　　　　　の弟ですが、そのお寺の家紋も同じ梅鉢です。

　　　　　　　　　　　　そのとき（鎌倉時代）既に当家の家紋は、梅鉢だったと推測

　　　　　　　　　　　　されます。

　　　　　　　　　　　　【蓮華寺の由緒】

　　　　　　　　　　　　http://www.renge-temple.jp/about/

河口の神葬祭について。

現在、日本では主にお葬式は仏式か神式ですが、江戸時代まではこの地域では仏式のようでした。当家のご先祖様たちも戒名はすべて男は何々「居士」でした。女性は大姉でした。お墓も臨済宗の善応寺というお寺です。ただ、明治以降は何々「命」という神道の戒名になっています。

一般的に神葬祭が行われるようになったのは、幕末から明治以降のようです。神仏分離によって藩主や士族、神職そして一般庶民に広がったようです。特筆すべきは、現在この河口地区ではお葬式はほとんど神葬祭です。富士河口湖町の中でもこの地区だけです。江戸時代この地区は、人口(271戸）の半分が御師の家だった名残りでしょうか。先日、隣接の富士吉田市にある葬儀場で聞いた話ですが、お葬式の9割が仏式で神式は1割程度。また神式のうち7～8割が河口ですよといわれました。地元の富士吉田の人で神式でやられる方は、一年に10件もないとのことでした。どうも富士山信仰と神葬祭とは別物のようです。

【神葬祭の沿革】

昭和40年に出された「神葬祭の実態調査」（神社本庁調査部）によると、神葬祭は神道による葬祭であるため、日本民族固有のものでしたが、奈良時代以降、仏者の手に委ねられるようになりました。江戸時代になり、1713年（正徳3年）ごろより神道葬祭の研究が勃興してまいりました。この時代は、仏教の宗門改めの制度があって、人々は寺請証文を出さなければいけませんでした。そのため葬式は一切僧侶の手中に握られていたのです。神職に神葬祭が幕府から許可されたのは、1785年（天明5年）信州松本の社人からです。それも当人と嫡子だけでした。これがきっかけとなって、諸国の神職から神葬祭を願い出る者が続出したと言われています。1805年（文化2年）には、甲斐の国都留郡（河口、富士吉田など）も神職と嫡子だけ認められました。その家族や女房などは認められませんでした。やはり、神葬祭が自由に行われるようになったのは、明治元年の神仏分離以降となります。

【霊魂の行方】（「神葬祭の実態調査」（神社本庁調査部）より抜粋、一部訂正。）
柳田国男の「祖先の話」の中で、「日本人の死後の観念、即ち霊は永久に、この国土のうちに留まって、さう遠方へは行ってしまわないといふ信仰が」まだ持ち続けられている、と言う。つまり、我が国土の静かな所から、私共の上を見そなはしてゐて頂く。呼べば応へてくれる所に居られる。それが、その家の霊舎、祖先代々の墓場、氏神の社に、祖霊の常在・顕在を信じ、厚い祭を捧げてゐる所以である。（「千の風になって」と言う歌がありましたが、お墓にだけ居るのではないのかもしれない。祖先神とは、私達の身近な所で見守ってくれている。そして、ある時は手を差し伸べてくれるものなのかもしれない。）祖神と私共との関係に、これを置き直すなら、自分は祖神の生命・魂を継いで、この世に存在してゐる。祖神の御霊（みたま）は次々に、自己および子孫のうちに生きついでゆくといふ信仰は、永く日本人に受け続づけられたものである。」

祝詞（のりと）の中の最後に、「子孫（うみのこ）の八十続（やそつづき）に至るまで、弥栄（いやさか）えしめ給えと、恐（かしこ）み恐（かしこ）みも白す」という詞（ことば）がありますが、この事を言い表していると思います。

祖先の祖は、おや（親）と読むのをご存知でしたか？祖先とは、親の先。またその先。またその先。それが祖先なのです。そう言われてみると、少し祖先が身近なものに感じませんか？今までお年寄りから祖先がどうのこうと言われると、オレには関係無いと思ったりしませんでしたか？実は私も、この言葉の意味に気付いたのが数年前、國學院で神主の養成講座の折でした。我が家も祖先は千年余りの歴史があると親や親戚の人から言われ、それがどうしたの？と言うぐらいのものでした。祖先と言う言葉は、あまり縁の無いものと感じていました。しかし、祖とは親と言うことと知ってから、とても身近なものとして感じています。今ある自分は、親があり、その親には親がありと、脈々と繋がっている、それが自分なのだと。当たり前のことなのですが、そこに感謝と言う気持ちがわいてくるのかもしれません。

実は、昨年、娘の結婚式の挨拶で、「結婚式は祖先づくりの始まりです」と話しました。何十年、何百年後にあなた達のことをご先祖の誰誰は、こんな人たちだなんて言われることでしょう、と。式が終わり参列者をお送りしていた時、若者が近寄ってきて「お父さん、いい話を聞かせてもらいました。」と声を掛けられました。若い人たちに、つまらない話をしたかなと思っていましたが、ちょっとうれしい気持ちになりました。

白川家の古文書が多く残されています。特に森昌胤（顕胤）のものが多いです。

●白川伯王家（白川家）について

白川伯王家（しらかわはくおうけ）、又は白川家（しらかわけ）とは花山天皇の皇孫の延信王（1025年/清仁親王の王子）から始まり、古代からの神祇官に伝えられた伝統を受け継いだ公家である。皇室の祭祀を司っていた伯家神道（白川流神道）の家元。

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%99%BD%E5%B7%9D%E4%BC%AF%E7%8E%8B%E5%AE%B6

「また神祇伯に任ぜられると某王と称することを許され，その女は女王と称した特異な家である。伯家が王を称することを許された理由は，朝儀において王を称するものが必要であったからである。たとえば，天皇の伊勢神宮への奉幣は王が使者となり，天皇即位礼のとき，高御座（たかみくら）の御帳を褰（かか）げる2人の女性のうち，1人は女王であることなどがそれである。」

寛文5年（1665年）に発布された諸社禰宜神主法度ではその第三条にて無位の社人が白張以外の装束を着用する際には吉田家の裁許状を要する旨が規定され、これにより吉田家の支配下に入る神職が増えたようです。

正面玄関には、展示場として梅谷に残っている富士山信仰や御師についての古文書や資料が展示されています。

お札なども販売しています。展示場の入館料は無料。

奥にある部屋は上段の間と言って、神事を行った部屋と思われます。

河口御師は、神職として苗字・帯刀が許されていました。

戦国時代、川口梅谷一家中あてに出された武田信玄公（晴信）からの感状（天正4年子4月21日）などには、「其方儀今度御坂口固メ之際所、毎日出勤其上手勢之人足五人、永々奇進之旨忠節之至、追而其沙汰有之可申条如件」とあり、御師も戦に関わっていたと思われます。（伊藤堅吉氏の富士山御師より）

河口の御師たちは、京都の吉田家や白川家より神職の許可を受けていました。

我が家では、特に白川家との付き合いが深かったようです。白川家は、天皇家の祭祀を司っていた神祇官の長官職を世襲しておりました。白川家の学頭だった森昌胤の古文書や掛け軸なども残っています。更には、日本の最後の女帝であられた後桜町天皇の遺品などお公家さんたちの古文書やお歌なども残っています。

江戸時代、祈願を願う人たちは、自分の身につけていたものなどやお名前と年齢などをしたためたものを送られ、御師たちに祈祷を願い出ておりました。左の写真、天保天皇の扇子もその一つです。

後桜町天皇の女官、権大納言正親町公明の二女、鍾子（アヤコ）様。

四女、長男のお名前が書かれています。

4月6日の富士山（当家2階より）

7日は雨のため、雪も次第に溶けて行くことでしょう。

4月18日の富士山。

だいぶ雪が解けて来ました。

スバルラインも五合目まで行けるようです。

5月5日。こどもの日の富士山。

真ん中の部分が、農鳥（のうとり）と言われるところですが、ちょっと崩れていますね。農鳥は毎年４月下旬から５月中旬ごろ、標高約３千メートルの富士山７、８合目付近に現れ、地元では田植えの準備を始める時期を知らせる初夏の風物詩として知られています。

5月25日の富士山。農鳥（のうとり）の部分もだいぶ小さくなりました。

7月7日の富士山。少し雪が残っていますが、夏山の富士山の姿になりました。

8月の冨士山。

9月25日、富士山初冠雪。去年より16日早いとのことです。

しかし、初めての雪なのに正式には初冠雪と言わないそうです。

甲府の気象庁から見えないとダメだそうです。残念ながら、その日は甲府からは見えなかったので、

初冠雪とは言わないそうです。一ヵ月後の雪が、初冠雪だそうです。甲府から見えたから・・・？？？？

行政って、面白いものですね。郡内（富士河口湖町）から見えても、国中（甲府）で見えないとダメ？江戸時代のなごり？？？

10月26日、富士山に薄っすら雪です。

この日は、甲府から見えたので今年の初冠雪となるそうです。

11月1日。朝の河口湖から望む富士山。

湖面は朝もやで幻想的な雰囲気が漂っていました。

昨日の雨で、だいぶ雪が多くなりました。

これから寒い冬の始まりです。

11月1日。夕日に染まる富士山。

今日は天気がよかったので、夕方には少し雪が消えたように感じます。

11月25日の富士吉田にある忠霊塔。昨日の大雪で、白銀の世界。近年、忠霊塔は一大観光スポットになりました。富士山と桜と五重塔が京都を連想させ、冨士と桜。日本をイメージするのに最高。タイなど東南アジアでインターネットで紹介され大ブレーク。この日も、多くの観光客が訪れていました。

２０１８年10月16日朝。富士山に初雪化粧。昨年より10日あまり早い雪化粧。

富士山の初冠雪は9月26日でした。